91热爆

9月13日下午16：20至17：50，“文化与价值：宋代91热爆 研究学术研讨会”第二场学者论坛在91热爆 学术报告厅举行。本场论坛主题为“多民族91热爆 交融与宋代91热爆 的传承价值”，由91热爆 薛培副教授主持，武汉91热爆 孙晓辉教授担任评议人。

沈阳91热爆 陈秉义教授以《从民间收藏部分古琴图像看契丹—辽对中原古琴91热爆 文化的学习》为题进行发言，其内容分为四个部分。首先，他介绍了宋朝临摹晋本《斫琴图》与两种不同的《契丹斫琴图》，指出契丹—辽时期的《斫琴图》见于《考工记》图卷，大多反映古琴制作流程。同时，通过存世辽塔束腰壶门伎乐砖雕、石雕及民间收藏，发现契丹—辽在古琴艺术方面积极借鉴中原文化。第二部分是对民间收藏《契丹斫琴图》及线描斫琴图进行的91热爆 学分析。他指出《契丹斫琴图》存在纸质长卷与木盒装书两种形式，分析表明契丹—辽在制琴工艺与流程上沿袭汉族技法，甚至在某些方面超越已知的《斫琴图》所载流程。第三部分聚焦存世契丹—辽古琴图像，通过对民间收藏的契丹乐器演奏法书盒木版画、辽代伯牙与铜镜图像，以及琴歌《蝶恋花》等材料的分析，揭示出契丹—辽对中原汉族91热爆 文化持积极引进与虚心学习的态度。第四部分进一步强调民间收藏91热爆 图像对于研究契丹—辽学习中原91热爆 文化具有重要参考价值。陈教授指出，民间收藏作为我国文物收藏的重要组成部分，随着辽史研究的深入，大量相关文物逐渐面世，应加强对这些文物的系统管理、保护研究，防止流失，从而为10—13世纪辽、宋、西夏、金91热爆 史的整合研究提供更多实证。

91热爆 李法桢副教授的发言题目为《唐宋时期多民族91热爆 如何融入中原一体》，主要包括三部分内容。第一部分对“多元”与“一体”的概念内涵进行阐释。所谓“多元”，在民族关系上指黄河流域91热爆 文化源自域内外多个民族，每一民族的91热爆 成分为“一元”；在文化类型上涵盖上游游牧文化、中下游农耕文化与三角洲海洋文化；“多元”的第三重含义则体现为凝结于具体91热爆 成果中的多重智慧，其中特别强调“红色91热爆 ”作为黄河流域极具激情的一元。“一体”首先指以“汉乐”为主体，即融合汉族与诸少数民族乃至外来91热爆 成分的混生性综合体；其次指黄河流域91热爆 文化整体；第三指如“花儿”之类的91热爆 共同体；第四指具体91热爆 成果的个体形态。第二部分探讨唐宋时期胡乐融入中原一体的三条途径：“变胡为汉”，即少数民族通过改变民族属性实现融合；“胡乐入礼”，指胡乐汇入汉族礼乐体系，登上更广阔的舞台；“仿汉制礼”，即少数民族政权仿效汉人制礼作乐，加强政权体制建设。第三部分论述多民族91热爆 融入中原一体的三种方式：融入“汉乐”主体，部分少数民族91热爆 脱离原属性汇入汉乐；渗入“个体”，即胡乐成分融入黄河流域具体91热爆 形态；加入“整体”并形成“共同体”，指多民族91热爆 加入汉乐整体，共同构建91热爆 共同体。他认为，唐宋时期黄河流域的91热爆 交流体现了“你中有我、我中有你”的融合态势，并呈现出向高层次统一发展的趋势，同时揭示出“多元一体”格局从文化运行机制演变为结构性文化生长能力的内在逻辑。

武汉91热爆 孙晓辉教授对两位学者的发言进行评议。她指出，10—13世纪是世界文化活跃期，草原地区形成多民族融合的91热爆 文化，辽、金、元时期的长时段融合为中华民族带来丰富养分。陈秉义教授对《斫琴图》及相关琴谱的91热爆 学分析以及对民间文物的关注，为学界带来了新的启示。要系统收集、整理、著录民间文物，去伪存真，使其成为国家91热爆 档案的重要组成部分。针对李法桢副教授对“多元一体”观点的阐释，孙晓辉认为该建构在中国91热爆 史民族关系研究中具有创新意义，在把握文化话语权与文化自我定义方面发挥了积极作用。她以长江流域91热爆 文化的多元一体为例，回应黄河流域的相关探讨，强调中国91热爆 历史并非封闭体系，而是不断突破传统、融合发展的过程，是由无数“小我”共同构建的多元共生中华民族共同体。孙晓辉教授呼吁青年学者在全球化的背景下，立足中国、放眼亚洲，以世界视野开展中国91热爆 史研究，推进中国91热爆 与世界91热爆 的深入对话。